peta minda falsafah : METAFIZIK

MELAYU PERLU SEDAR..!! (DAP & MALAYSIAKINI)

Perkara Yang Perlu Anda Ketahui Apa Yang Terjadi Selepas Jeff Ooi Melafazkan Permohonan Maafnya.

Sejak semalam kita tahu bahawa Jeff Ooi meminta maaf diatas kata-katanya sebelum ini yang menghina kakitangan MPPP dengan panggilan kucing kurap. Permohonan maaf tersebut dibuat majlis konvesyen DAP Pulau Pinang semalam.

Tetapi ada satu benda yang mungkin anda tidak tahu disebalik permohonan maaf tersebut. Yang dia minta maaf kerana Karpal Singh itu satu hal. Ada lagi satu hal yang mungkin tidak diketahui ramai.

Sekarang mari RBF beritahu…

Sebaik sahaja Jeff Ooi melafazkan permintaan maafnya semalam, dia telah diboo oleh cina-cina DAP dalam majlis itu. Dia diboo oleh cina-cina DAP dalam majlis tersebut kerana memohon maaf kepada kakitangan MPPP yang berbangsa melayu.

Itulah wajah sebenar cina-cina DAP. Mereka rasa satu penghinaan apabila orang mereka terpaksa memohon maaf kepada orang melayu. Begitulah tebalnya sikap anti dan benci kepada melayu dikalangan cina-cina DAP.

Jika mereka sokong tindakan Jeff Ooi memohon maaf untuk menjernihkan keadaan sudah tentu mereka tepuk tangan, bukan mengeboo.

Saya tidak bercakap kosong…saya tidak membuat fitnah…saya menulis berdasarkan bukti yang diberikan pihak mereka sendiri. Lihatlah dibawah….

Ini berita asal  sebab itu saya print screen dan simpan.yang dikeluarkan malaysiakini tengahari semalam. Saya dah jangka apa yang akan berlaku,

Ini komen yang sempat dihantar oleh seorang hamba Allah yang bernama Encik Rbf dalam berita diatas. Nampaknya apa yang saya jangka menjadi kenyataan. Selepas 2-3 jam saya buka balik malaysiakini dan saya lihat berita tersebut telah ditukar tajuk dan kandungannya. Lihat dibawah…

Anda perhatikan yang didalam kotak hitam. Masa dan wartawan yang menulis adalah orang yang sama dengan berita yang disiarkan sebelum itu.

Selama ini malaysiakini mengatakan mereka pelapor berita yang adil, yang saksama, yang beretika dan sebagainya.

Nah !

Sekarang apa cerita ?

Apakah ini beretika ?

Apa-apa pun malaysiakini telah mengesahkan bagaimana sifat perkauman cina-cina DAP yang begitu tebal, sifat anti melayu yang kuat. Sehinggakan orang mereka minta maaf kepada orang melayu pun kena sorak….kena boo….

Terima kasih malaysiakini….

sumber : [http://www.rbfonline.net/2013/12/]

Wanita lamar lelaki amalan terpuji ?

ADA si teruna yang lambat menyatakan hasrat menyunting pilihan hati lalu jatuh ke pihak lain. Begitu juga halnya dengan seorang wanita yang tertarik dengan lelaki yang dirasakan calon sesuai untuk dijadikan suami namun disebabkan dia hanya menunggu akhirnya turut terlepas peluang.

Tiada larangan dalam Islam jika wanita membuat lamaran terhadap lelaki yang layak menjadi pasangan hidupnya. Apa yang berlaku itu berkait rapat dengan soal lambat menzahirkan lamaran.

Perigi mencari timba pula merujuk kepada wanita yang berusaha mencari lelaki untuk dijadikan teman hidup.

Namun dalam masyarakat kita perkara berkenaan dianggap lari daripada adat dan budaya.

Mungkin ‘tugas’ itu sukar dan mustahil kerana ia tidak pernah dilakukan dalam masyarakat kita.

Lihat saja sejarah Siti Khadijah yang bertindak ‘berani’ melamar Nabi Muhammad s.a.w. Beliau tidak berasa rendah diri walaupun jarak usianya dengan Rasulullah agak jauh.

Bagaimana dengan wanita moden yang mahu mencontohi tindakan Siti Khadijah? Kita semua tahu, Siti Khadijah berketurunan bangsawan yang kaya-raya.

Bukan saja mempunyai perniagaan besar, tetapi beliau juga disegani kerana mempunyai kebijaksanaan dan sopan-santun tinggi.

Bagaimana jika wanita datang menyunting lelaki pilihannya dengan menggunakan orang perantaraan bagi menyampaikan hasratnya?

Mungkin kaum wanita menganggap usaha mereka itu sebagai ‘terhegeh-hegeh’ dan sebab itulah ia gagal dilaksanakan.

Diharap selepas ini kaum wanita terbuka hatinya untuk merubah budaya.

Wanita meminang lelaki adalah sesuatu yang lumrah. Selain Siti Khadijah meminang Rasulullah dan Saidina Umar juga pernah meminang Saidina Abu Bakar untuk puterinya Siti Habsah.

Jika mereka bertemu dengan lelaki yang layak menjadi pasangan maka ambillah peluang untuk memulakan lamaran. Jangan takut untuk mencuba dan berasa malu kerana jika ditolak sekalipun Allah pasti menjanjikan insan yang lebih baik untuk mereka.

Pernah pinangan Umar ditolak Saidina Abu Bakar, tetapi penolakan itu dilakukan dengan cara paling terhormat. Namun selepas itu Umar mendapat calon yang lebih baik apabila Rasulullah memperisterikan Siti Habsah.

Jelas Allah tidak akan mengecewakan hamba yang bersungguh melaksanakan syariat-Nya. Sayang sekali, malu kita tidak merujuk kepada syariat.

Sebuah hadis yang diriwayatkan Anas berkata: “Ada seorang wanita yang datang menawarkan diri kepada Rasulullah dan berkata: “Ya Rasulullah! Apakah kau memerlukan aku?” Puteri Anas yang hadir ketika mendengar perkataan wanita itu mencelanya dengan mengatakan dia tidak punya harga diri dan rasa malu. “Sungguh memalukan dan betapa buruknya…!” Anas berkata kepada puterinya itu: “Dia lebih baik daripadamu! Wanita itu senang kepada Nabi dan menawarkan dirinya!” (Riwayat Bukhari)

Pendakwah dan Pengarah Penyelidikan dan Modul Fitrah Perkasa Sdn Bhd, Pahrol Mohamad Juoi, berkata malu dalam Islam mesti diukur atas dasar iman.

“Tidak seharusnya seorang wanita berasa malu untuk memulakan langkah untuk melamar lelaki yang dirasakan layak untuknya.

“Malah, tiada tentangan dari sudut akidah, syariah dan akhlak Islamiah terhadap perkara berkenaan,” katanya.

Beliau berkata pendekatan yang digunakan perlu selaras dengan prinsip dan matlamat yang bertepatan dengan nilai agama.

“Umpamanya, wanita perlu menggunakan orang tengah iaitu keluarga, sahabat dan orang yang boleh dipercayainya untuk tujuan melamar.

“Jika diterima, alhamdulillah dan jika ditolak sekalipun tidak mengapa. Allah tetap menilai percubaan itu sebagai amal soleh kerana mereka sudah melakukan sesuatu yang halal dan harus di sisi Islam,” katanya.

Pahrol berkata tidak timbul soal perigi mencari timba kerana dalam sejarah Islam ada pihak wanita yang meminang lelaki dan begitulah sebaliknya.

“Kedua-dua cara berkenaan boleh dilaksanakan. Apabila ada wanita melamar lelaki yang dirasakan baik untuk dijadikan pasangan hidup ia adalah usaha yang sangat terpuji.

“Berjaya atau tidak, bukan soalnya kerana Allah menilai usaha berkenaan. Jangan sesekali berasa diri direndahkan.

Mereka perlu berasa malu jika terbabit dengan pergaulan bebas, pendedahan aurat dan tindakan haram lain untuk mendapatkan pasangan hidup,” katanya.

Beliau berkata pasangan hidup adalah teman yang akan bersama-sama membentuk keluarga dalam menjalani ibadat sebagai hamba Allah di atas muka bumi ini.

“Ini misi besar dan berat. Bermula dari keluarga barulah terbentuknya sebuah masyarakat, negara dan ummah. Untuk membentuk keluarga ini perlu kepada lelaki kepada wanita.

“Wanita tidak seharusnya rasa ‘terhegeh-hegeh’ atau tidak laku. Wanita yang dikatakan tidak laku dan terhegeh-hegeh ialah mereka yang mendedah aurat, berkelakuan tidak senonoh dan bergaul bebas sehingga ke tahap hilang rasa malu, menggadai iman serta akhlak Islamiah.

“Bagaimana umpan begitulah ikan yang akan kita dapat. Jangan terkejut jika wanita yang mendedah aurat (seksi) akan mendapat lelaki hidung belang sebagai pasangannya,” katanya.

Berdasarkan sejarah yang masyhur, Pahrol berkata Siti Khadijah tertarik dengan keperibadian Nabi Muhammad yang mempunyai sifat jujur dan bijak ketika menjalankan perniagaan.

“Semua maklumat itu diperoleh daripada hambanya, Maisarah yang ditugaskan membantu serta mengiringi Rasulullah ketika berniaga.

“Sepanjang bermusafir Maisarah melihat, merasai dan meyakini bahawa Nabi Muhammad memang seorang yang baik kemudian menyampaikan laporan kepada tuannya Siti Khadijah.

“Khadijah mempunyai ketajaman menilai sumber maklumat. Apabila maklumat yang diterima diyakini benar, Siti Khadijah bertindak memanggil bapa saudaranya dan saudaranya yang lain untuk menyatakan hasrat melamar Nabi Muhammad.

“Allah mengkabulkan hajatnya dan lamarannya diterima,” katanya.

Beliau menasihatkan perkara utama untuk mencari pasangan ialah menjaga akhlak dan keperibadian selain memastikan maklumat pasangan itu benar.

“Carilah saudara, rakan, ustaz atau sesiapa yang terdekat dengan lelaki pilihan kita. Setelah ada maklumat yang benar, dirikan solat istikharah untuk meminta Allah perteguhkan keputusan yang sudah ada atau meminta petunjuk membuat keputusan yang belum ada.

“Orang yang bersolat istikharah tidak akan kecewa kerana solatnya bukan saja mencari petunjuk Allah dalam membuat keputusan yang belum pasti, tetapi turut juga meminta diperteguhkan hati melaksanakan keputusan yang pasti.

“Selepas menetapkan keputusan, teguhkan azam dan terus bertawakal. Kemudian segerakan urusan lamaran dengan memilih wakil yang baik bagi urusan meminang dan seterusnya segerakan perkahwinan,” katanya.

Pahrol berkata bagi mereka yang sudah berusaha mencari pasangan, tetapi masih belum berjaya perlu bersangka baik kepada Allah.

“Penangguhan itu satu ujian yang pasti ada hikmahnya. Mungkin Allah hendak selamatkan mereka daripada mendapat suami yang jahat, pendera dan tidak bertanggungjawab.

“Jadi, berusahalah sambil menunggu ketentuan daripada Allah. Jangan membuat keputusan untuk tidak berkahwin sampai akhir hayat kerana ia bertentangan dengan syariat dan fitrah.

“Golongan yang menentang peraturan Allah akan menderita jiwanya dan hidup dalam kesepian. Dalam apa saja keadaan, beribadatlah sehingga kita berasa letih untuk melakukan maksiat,” katanya.

Beliau berkata gelaran seperti ‘andartu’ dan ‘andalusia’ tidak sewajarnya dilemparkan kerana hakikatnya mereka sedang diuji Allah.

“Orang yang diuji sepatutnya dibantu, dikasihi dan didoakan. Masyarakat Islam sepatutnya memikirkan bagaimana kaedah untuk mencarikan jodoh buat mereka,” katanya.

SEJARAH & PERKEMBANGAN SEPAK TAKRAW

Sepak Takraw ialah merupakan sejenis permainan antara dua pasukan atau regu yang dianggotai oleh tiga orang pemain bagi setiap regu. Di Malaysia, permainan ini dipanggil 'sepak takraw'. Namun, terdapat perbezaan nama permainan ini antara Malaysia dengan negara lain. Antaranya ialah :

Filipina : sipa

Burma : chinlone

Laos : kator

Thailand : takraw

Pada tahun 1940an, permainan ini telah dimainkan dengan menggunakan jaring dan mengikut sistem kiraan mata seperti badminton. Undang-undang dan peraturan awal permainan sepak raga jaring telah digubal dan disusun secara bertulis pada 15 April 1960 di Kuala Lumpur.

Permainan Sepak Takraw mula dipertandingkan buat pertama kalinya di peringkat antarabangsa pada tahun 1965 di Sukan SEAP yang telah diadakan di Malaysia. Perbincangan berlaku di antara wakil-wakil dari Negara Thailand dan Burma bagi membincangkan nama permainan ini. Jawatankuasa Pengelola Sukan SEAP telah memutuskan bahawa Permainan ini dinamakan sebagai SEPAK TAKRAW, yang merupakan gabungan perkataan 'sepak' dan 'takraw'.

Pada masa kini, permainan Sepak Takraw telahpun mengalami evolusi dimana permainan ini bukan sahaja dimainkan dan disertai oleh atlet lelaki, tetapi juga turut dimainkan oleh atlet wanita.

Pemain Sepak Takraw

Tekong - merupakan pemain yang berada di bahagian tengah berhampiran bulatan sepak mula, bertindak melakukan sepak mula atau servis serta mengawal bahagian tengah dan belakang gelanggang.

Apit kanan - merupakan pemain yang berada di bahagian sebelah kanan tekong, bertindak mengawal bahagian kanan dan bahagian hadapan gelanggang.

Apit kiri - merupakan pemain yang berada di bahagian sebelah kiri tekong, bertindak mengawal bahagian kiri dan bahagian hadapan gelanggang.

Apit Kanan dan Apit Kiri masing-masing boleh bertindak sebagai pencampak bola untuk Tekong melakukan sepak mula atau servis, melakukan libasan (rejaman), mengumpan bola dan membuat hadangan. Ini bergantung kepada situasi permainan dan kemahiran masing-masing

for someone...[nomad-tetap menantimu]

Aku menyedari telah jatuh cinta

Tapi aku tak bisa mengungkapkan

Terasa bahagia ku mencintaimu

Walaupun kau belum mencintaiku

Aku di sini kan selalu menunggu

Yang selalu ada di setiap waktumu

Selalu menanti jawapanmu

Untuk cinta yang terakhir

Semakin ku bisa untuk menyayangi

Semakin ku bisa untuk mengerti

Dari semua hidupmu yang ku mimpikan

Kan ku hapus semua menjadi indah

Tak akan pernah hilang rasaku

Cinta yang membawa dalam hatiku

Bagai mata yang tak terpejam

Aku tetap menantimu

Aku di sini kan selalu menunggu

Yang selalu ada di setiap waktumu

Selalu menanti jawapanmu

Untuk cintamu

Tak akan pernah hilang rasaku

Cinta yang membawa dalam hatiku

Bagai mata yang tak terpejam

Aku tetap menantimu

Aku kan tetap menantimu

Prof Madya Dato’ Dr Mohd Asri Zainul Abidin (Muslimah:Antara Tertutp Dan Terbuka)

Beberapa malam yang lepas, seorang pensyarah pengajian Islam dari salah sebuah Negara Teluk datang ke rumah saya. Beliau menjadi imam tarawih di tempat saya Dewan al-Imam Ibn Qayyim al-Jauziah. Selepas solat saya menjemputnya berbual dalam rumah saya. Ketika beliau memberitahu saya bahawa beliau mengajar pelajar-pelajar perempuan, saya bertanya apakah negaranya sudah membenarkan guru lelaki mengajar wanita secara berhadapan. Dia kata, dia mengajar menggunakan perantaraan talian komunikasi, bukan secara langsung. Saya tanya kenapa? Dia menjawab tidak wajar lelaki berhadapan dengan wanita secara langsung kerana itu membawa fitnah. Dia lalu membawa beberapa alasan dari hadis Nabi s.a.w untuk memperkukuhkan pandangan tersebut. Jam sudah agak lewat ketika itu, saya mengambil langkah enggan berhujah panjang dengan tetamu saya itu. Apa nak hairan, macam itu mazhab kebanyakan ulama di negaranya.

Di negara kita pula sehari dua ini ada yang tidak puas hati dengan fatwa larangan wanita muslimah menyertai pertandingan ratu cantik. Ada yang membantah kerana kononnya fatwa itu tidak demokratik dan menghalang hak wanita. Hal ini dibangkit dan disokong oleh kumpulan ‘liberal tegar’ yang seperti biasa –sekalipun mungkin tidak mengaku- menjadikan Barat sebagai asas dalam penentuan hal ini. Apabila kita sebut Barat, kita maksudkan pegangan awam yang menguasai cara fikir penentuan polisi di Barat. Kita tidak maksudkan agama Kristian.

Inilah masalah yang menghimpit pemikiran yang sederhana dan adil tentang wanita dalam Dunia Islam. Satu pihak yang begitu sempit tentang wanita sehingga menfardukan budaya setempat yang diberikan lebel agama ke atas wanita seperti yang berlaku di Pakistan dan beberapa negara Arab. Di satu pihak lagi, golongan yang menuntut agar tafsiran agama diselaraskan dengan kehendak semasa di Barat.

Wanita Zaman Nabi

Dalam hadis yang banyak, pergaulan antara lelaki dan wanita di zaman Nabi s.a.w berlaku secara normal tetapi terhormat. Tidak jumud seperti yang disangka oleh sesetengah pihak. Sebab itu sahabiyat atau wanita muslimah pada zaman Nabi s.a.w terlibat membantu Nabi s.a.w dan tentera Islam dalam peperangan. Mereka mengubati tentera yang cedera dan sebagainya. Bahkan ada yang terlibat langsung dengan peperangan. Umpamanya, semasa Peperangan Hunain, Umm Sulaim membawa khanjar (pisau belati) untuk menikam sesiapa yang menghampirinya. Dalam hadis Muslim, suaminya iaitu Abu Talhah berkata kepada Rasulullah, “Wahai Rasulullah! Ini Ummu Sulain, bersamanya khanjar”. Lalu Rasulullah berkata kepada Ummu Sulaim, “Khanjar apakah ini?”. Ummu Sulaim menjawab, “Aku bawa, jika ada musyrikin (musuh) yang menghampiriku nescaya aku belah perutnya dengan ini”.

Begitu juga Umm Haram, apabila dia telah mendengar Nabi s.a.w bersabda: “Tentera yang pertama dikalangan umatku yang berperang di laut wajiblah bagi mereka itu di syurga.” Kata Umm Haram: “Wahai Rasulullah s.a.w! Adakah aku termasuk dikalangan mereka?” Jawab Baginda: “Ya!” Kemudian Baginda bersabda lagi: “Tentara yang pertama dikalangan umatku yang memerangi bandar Qaysar (Caesara) diampunkan dosa mereka.” Aku (Umm Haram) berkata: “Adakah aku dikalangan mereka, wahai Rasulullah?” Jawab Baginda: “Tidak!” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Sejarah mencatatkan, bahawa peperangan umat Nabi s.a.w yang pertama di laut ialah peperangan Cyprus. Umm Haram telah menyertainya dan panglima tentera Islam dalam peperangan tersebut ialah Mu’awiyah ibn Abi Sufyan. Peperangan ini berlaku pada zaman pemerintahan Sayyidina ‘Uthman ibn ‘Affan. Mu’awiyah yang menjadi amir ketika itu, turut serta ke medan peperangan bersama dengan isterinya (Ibn Hajar al-‘Asqalani, Al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah, 8/223, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah)

Wanita juga terlibat menghidangkan makanan kepada lelaki semasa majlis perkahwinan. Dalam hadis al-Bukhari, masa majlis walimah Abu Usaid al-Sa’idi, isteri beliau yang merupakan pengantin baru melayan hidangan untuk tetamu lelaki, termasuk Rasulullah s.a.w.

Terdapat juga riwayat di mana Rasulullah dan para sahabat pernah nampak isteri al-Zubair ibn al-‘Awwam iaitu Asma bin Abi Bakr yang sedang membawa benih tamar, lalu baginda menjemputnya untuk naik tunggangan baginda. Dalam riwayat al-Bukhari, Asma berkata: “Nabi s.a.w mendudukkan unta untuk aku menaikinya. Aku malu terhadap Nabi dan teringatkan pula sifat cemburu kamu (al-Zubair)”.

Terlalu banyak riwayat yang menunjukkan pergaulan secara terhormat berlaku antara lelaki dan perempuan pada zaman Nabi s.a.w dengan keizinan baginda dan bahkan penglibatan baginda sendiri kadang-kala.

Sopan

Pun begitu, hubungan lelaki dan wanita mempunyai batasan yang mesti dikawal. Menutup aurat salah satu darinya. Pakaian menutup aurat bukan sahaja disuruh oleh Islam bahkan dalam semua agama yang ada hubung kait dengan wahyu serta kenabian seperti Yahudi dan Kristian, sentiasa menganggap menutup kepala dan jasad secara sopan seperti yang dipakai oleh nun dalam Kristian adalah tuntutan. Persamaan itu tidak pelik. Puasa juga Allah tegaskan (maksudnya)

“seperti mana diwajibkan kepada mereka yang sebelum kamu”.(Surah al-Baqarah, ayat 183).

Persamaan bukan menunjukkan pengaruh yang salah seperti yang didakwa oleh kelompok anti-tudung kepala.

Dalam al-Quran Allah berfirman: (maksudnya)

“Wahai Nabi, suruhlah isteri-isterimu dan anak-anak perempuanmu serta perempuan-perempuan yang beriman, supaya melabuhkan jilbab (pakaian) mereka ke atas tubuh mereka; cara yang demikian untuk mereka lebih dikenali (sebagai perempuan yang baik-baik) maka dengan itu mereka tidak diganggu. dan (ingatlah) Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani”. (Surah al-Ahzab, ayat 59).

Maka, asas dalam fesyen pakaian seorang wanita muslimah hendaklah berteraskan pakaian yang memberikan gambaran yang pemakainya seorang wanita yang baik dan tidak membangkit nafsu lelaki dengan pendedahan, warna yang melampau, rekaan fesyen yang memberikan nilai yang negatif dan seumpamanya.

Juga firman Allah dalam Surah al-Nur ayat 31(maksudnya):

“Dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan (tubuh) mereka kecuali yang zahir daripadanya; dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka”.

Berpandukan ayat ini pihak jumhur berhujah dengan dua perkara: pertama; maksud “kecuali yang zahir daripadanya” ialah wajah dan tapak tangan. Ini sama seperti yang ditafsirkan oleh Ibn `Abbas, Umm al-Mukminin`Aisyah, `Abdullah bin `Umar, Anas bin Malik, Abu Hurairah, al-Miswar bin Makhramah dan lain-lain. Sementara kalangan ulama seperti Abu Hanifah memasukkan pergelangan kaki antara yang boleh didedahkan. Dalam bahasa sekarang, tidak wajib memakai stokin. Kedua; ayat di atas menyatakan “dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka”. Ini bermaksud wanita diperintahkan agar tudung kepala mereka dilabuhkan sehingga menutup bahagian dada yang terdedah kerana belahan leher baju. Bahagian belahan leher yang mungkin mendedahkan dada dan sekitarnya itu perlu ditutup.

Inilah pakaian yang syarak tetapkan. Wanita muslimah patut mengetahui identiti mereka seperti yang disebut dalam ayat surah al-Ahzab tadi: ‘cara yang demikian untuk mereka lebih dikenali (sebagai perempuan yang baik-baik) maka dengan itu mereka tidak diganggu’. Pakaian mempunyai nilai yang tersendiri dalam kehidupan masyarakat manusia.

Double Standard

Cuma mungkin ada yang keliru dengan fatwa yang dikeluarkan kerana hanya mengkhususkan pertandingan ratu cantik sedangkan ada lagi acara lain yang lebih terdedah seperti renang dan olahraga-olahraga lain. Mengapa pula tiada fatwa yang menghalang mereka?! Jawapan mungkin kerana olahraga-olahraga itu mendapat sokongan kerajaan-kerajaan yang berkuasa. Jika difatwa, mungkin tidak panjang ajal kontrak yang mengeluarkannya. Ataupun, seperti mazhab ulama muda sebuah pertubuhan politik, jika kesalahan kerajaan kita jangan bising, diam-diam bisik di telinga menteri sudahlah. Orang lain, mereka bising habis-habisan. Ataupun, seperti kata tetamu Arab saya yang keras tentang wanita itu, ‘para ulama hari ini ramai yang bacul’. Saya rasa saya boleh bersetuju dengannya dalam bab itu.

Sukan olahraga yang ada boleh disertai jika penontonnya hanya wanita. Walaupun ada khilaf ulama tentang kadar aurat sesama wanita, namun jika diambil pendapat yang lebih luas maka ruang boleh diberikan kepada mereka. Ataupun, mereka mengenakan suit yang tidak bercanggah dengan syarak. Maka, lelaki boleh melihat acara tersebut. Sekali lagi, walaupun ada pendapat yang sempit, kita memilih pendapat yang sederhana yang lebih memberi kemudahan dalam masa yang sama tidak lari dari nas-nas agama. Namun, tidaklah longgar sehingga melondehkan nas seperti golongan ‘liberal tegar’.

HENDAKLAH AKAL MENGUKUR MAKLUMAT (Prof Madya Dato’ Dr Mohd Asri Zainul Abidin)

Cabaran paling besar dalam kalangan sesetengah yang memakai gelaran ‘agamawan’ atau tokoh agama adalah apabila mereka tidak memiliki manhaj atau method yang betul dalam memahami sesuatu fakta yang dikaitkan dengan Islam ini. Lalu, atas kurang teliti, atau ‘kurang fikir’ atau ‘memang tak mahu fikir’ mereka menelan semua perkara yang dikaitkan dengan agama, samada hasil percakapan orang atau bahan bacaan yang mereka temui. Dari situlah lahirnya khurafat, karut marut, tokok tambah, kekartunan pemikiran yang diberikan lebel agama. Jika hal itu berterusan, maka kekeliruan terhadap agama akan berkembang lantas agama akan dipersenda dan didustai.

Menilai

Sesuatu riwayat atau kisah atau matan yang hendak dianggap benar untuk dikaitkan dengan Islam dinilai secara kritis sejauh manakah kesahihan maklumat tersebut. Ini mesti dilihat kepada sumber maklumat; samada ia berasal daripada al-Quran dan al-Sunnah atau tidak? Sementara jika riwayat itu bersumberkan hadis atau athar; hendaklah dipastikan ia riwayat yang diterima di sisi ilmu periwayatan. Setelah proses ini dilepasi, dinilai pula sejauh manakah kemunasabahan sesuatu teks atau riwayat itu. Adakah ia bertentangan dengan al-Quran, atau realiti yang nyata, atau fakta sejarah yang tidak mungkin dipertikaikan, atau akal yang disepakati? Jika ini berlaku dan tiada jalan keluar untuk menserasikannya, maka riwayat itu ditolak.

Contohnya cerita bahawa Bahtera Nabi Nuh a.s. tawaf ka’bah dan bersolat di makam Ibrahim dua raka`at. Ini semua adalah dusta. Tidak masuk akal. Nabi Nuh a.s. wujud sebelum Ibrahim a.s. Sementara Kaabah dibina oleh Nabi Ibrahim dan Makam Ibrahim mengambil sempena nama Nabi Ibrahim a.s. Di mana Kaabah dan makamnya ketika itu untuk bahtera Nuh bertawaf? Dengan itu para ulama hadis hadis menolak cerita ini. Termasuk yang tampail menempelak riwayat tersebut al-Imam al-Syafi’i r.h (al-Jurjani, al-Kamil fi Du’afa al-Rijal, 4/270, Beirut: Dar al-Fikr). Malang sekali, masih ada penceramah agama yang mendendangkan kisah karut ini.

Pembunuhan Husain

Beberapa email saya terima mengadu mengenai sebuah tulisan dalam akhbar ini yang menyatakan tentang sunat membuat bubur pada sepuluh Muharram kerana mengenangkan peristiwa pembunuhan Saidina Husain bin ‘Ali r.huma. Ada yang bimbang masuknya unsur syiah ke dalam masyarakat yang tidak diajar menilai sesuatu dengan kritis. Saya kata; kita tidak bimbang asal-usul sesuatu unsur pemikiran atau kefahaman dari mana datangnya. Selagi ia benar atau bertepatan dengan fakta, datanglah dari mana sahaja, sekalipun dari Yahudi. Kebenaran tidak memilih bulu. Apa yang dibimbangi adalah unsur tersebut terpinggir jauh dari kebenaran. Soal kelebihan amalan atau fadilat adalah ditentukan oleh Allah dan RasulNya. Dalam riwayat sahih yang manakah yang menyebut kelebihan membuat bubur hitam atau merah atau apa warna sahaja pada Hari ‘Asyura? Apa yang pasti ia tidak pernah ada riwayat sahih yang menyuruh hal itu. Apatahlagi peristiwa pembunuhan Husain bin ‘Ali berlaku pada tahun 61H, di zaman pemerintahan Yazid bin Mu’awiyah. (lihat: Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah, 6/258, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah).

Terlajak membicarakan tentang pembunuhan cucunda Nabi s.a.w ini, al-Husain bin ‘Ali yang amat kita cintai, ingin saya jelaskan bahawa ahli-ahli sejarah ramai yang berpendapat bukan Yazid yang membunuhnya seperti yang didakwa. Saya ingin memetik apa yang diulas oleh sejarahwan besar, al-Imam Ibn Kathir (meninggal 774H):

“Orangramai mempunyai berbagai pendapat tentang Yazid bin Mu’awiyah. Ada yang mencintai dan mengangkatnya iaitu segolongan penduduk Syam yang beraliran Nasibiyyah. Adapun golongan Syiah Rafidah, mereka mengejinya dan mengada-adakan berbagai pembohongan yang Yazid tidak lakukan. Ramai mereka menuduhnya zindiq (kafir yang berpura muslim). Dia tidak sampai begitu. Sementara pihak yang lain, tidak menyukainya dan tidak pula mencercanya. Ini kerana mereka tahu dia bukan zindik seperti yang dituduh oleh golongan Syiah Rafidah, namun pada zaman pemerintahannya berlaku berbagai peristiwa yang jelek dan perkara-perkara yang dibantah, hodoh dan keji. Paling teruk adalah pembunuhan Husain bin ‘Ali di Karbala. Namun dia tidak tahu (mengarahkannya) dan barangkali dia tidak meredhainya” (al-Bidayah wa al-Nihayah, 6/256).

Kata tokoh pengkaji hadis al-Imam Ibn al-Salah (meninggal 643H):

“Tidak sahih di sisi kami bahawa Yazid memerintahkan agar dibunuh al-Husain r.a. Riwayat mereka yang dipercayai bahawa perintah agar dibunuh al-Husain dari orang yang mengepalai dalam pembunuhannya iaitu `Ubaid Allah bin Ziyad, gabenor Iraq ketika itu” (Ibn Tulun, Qaid al-Syarid min Akhbar Yazid m.s. 57, Kaherah: Dar al-Sahwah, Kaherah).

Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah (meninggal 728H) mempunyai ulasan yang menarik, katanya:

“Apabila kaum keluarga Husain datang kepada Yazid, dia memuliakan mereka dan mengiringi mereka ke Madinah. Diriwayatkan dia melaknat Ibn Ziyad atas pembunuhan al-Husain. Katanya: “Aku meredhai ketaatan penduduk Iraq tanpa membunuh al-Husain”. Namun begitu beliau tidak menampakkan bantahannya, membela kematiannya dan mengambil tindakan membunuh balas sedangkan itu adalah kewajipannya. Maka dengan itu, pendokong kebenaran mengutuknya disebabkan dia meninggalkan kewajipan di samping perkara-perkara lain. Adapun musuh-musuhnya mereka menokok tambah pendustaan ke atasnya berbagai-bagai lagi” (Ibn, Taimiyyah, Majmu’ al-Fatwa, 2/253, Riyadh: Maktab al-‘Abikan).

Unsur Syiah

Unsur syiah bukan baru dalam masyarakat kita, walaupun ia belum lagi keterlaluan. Ini dapat dilihat bagaimana orang melayu menamakan akar-akar kayu dengan nama ‘Ali dan Fatimah; seperti tongkat Ali dan Kacip Fatimah. Tidak dinamakan tongkat Abu Bakr atau ‘Umar, tidak juga Kacip ‘Aishah, atau Habsah. Dalam jampi juga ada menyebut: “fu kiri, fu kanan, berkat doa baginda ‘Ali”. Jika sekadar nama ‘Ali atau Fatimah tiada salahnya. Mereka ialah kaum keluarga Nabi s.a.w yang amat kita kasihi. Sebaliknya, yang ditakuti apabila perkara yang tidak agama dianggap agama dalam Islam. Itu yang menakutkan. Sehingga di Pakistan, Iraq, Iran dan kawasan-kawasan yang kuat pegangan Syiahnya, pada hari ‘Asyura mereka mencederakan diri masing-masing dengan alatan tajam kerana mengenangkan Saidina Husain dan kekejaman Yazid. Ribuan bahkan ratus ribu kaum Syiah berkumpul pada sepuluh Muharram saban tahun melukai tubuh dengan darah dan membasahi pipi dengan airmata mendendami Yazid dan mengenang al-Husain bin ‘Ali. Lalu peristiwa hitam semalam, terus menjadi dendam hingga ke hari ini. Siapakah sasarannya? Apapun jawapannya, ia adalah antara sebab terpisahnya sunni dan syi’ah. Satu ajaran yang hidup dalam nostagia luka yang sebahagiannya mungkin benar, sebahagiannya mungkin palsu.

Apapun, saya tidak dapat bayang jika seseorang yang ingin menganut Islam hadir menyaksikan upacara yang dikaitkan dengan Islam yang dipenuhi manusia yang mencedera dan melukai diri sendiri, apakah dia akan terus menganggap agama yang membangunkan akal dan jiwa, mudah dan lurus mencapai Tuhan? Atau mungkin dia tidak dapat membezakan antara ajaran Kristian yang mendakwa darah Jesus terpaksa ditumpah untuk menebus dosa manusia, atau mungkin dia akan keliru dengan agama sesat yang menyuruh penganutnya berjalan atas api dan melukai diri untuk menunaikan nazar atau menebus dosa? Saya tidak pasti. Apa yang pasti itu bukan sifat Islam seperti yang terkandung indah dalam al-Quran dan al-Sunnah.

Prof Madya Dato’ Dr Mohd Asri Zainul Abidin (menjawab fitnah mufti kedah)

Ada pihak menunjukkan kepada saya satu rakaman fitnah yang sedang disebarkan, yang dibuat oleh Dato’ Badaruddin Mufti Negeri Kedah. Walaupun pada asasnya beliau bercakap tentang nama satu pihak dan isu wahabi namun dalam celahan sepintas lalu beliau menyebut nama saya.

Bagi mengulas hal ini, saya menyebut beberapa perkara berikut;

1. Adapun tuduhan beliau kepada aliran wahabi, itu urusan beliau dengan mereka. Pun begitu, saya katakan bahawa walaupun kita mungkin tidak bersetuju dengan beberapa pandangan ulama Saudi, tapi menuduh puak yang berbeza dengan sewenang-wenang perlulah berhati-hati. Ada kiraan dosa dan pahala di sisi Allah. Saya fikir sebodoh mana pun muslim tidak akan berkata bahawa ‘Allah memegang najis’, ‘Allah macam kera’. Tiada siapa yang dapat menerima perkataan yang seperti itu. Apakah mungkin untuk kita berkata kepada mereka yang menjadi imam-imam di Masjidil Haram dan Masjid Nabi ada kepercayaan yang seperti itu. Walaupun mungkin ada beberapa perkara yang kita tidak setuju dengan mereka, tidak wajar membuat ‘tembakan rambang’ kepada mereka.

2. Ada pun beberapa fitnah yang beliau sebut dan seakan macam saya juga bersetuju dengan hal itu maka katakan WALLAHI, wa BILLAH wa TALLAHI itu adalah fitnah beliau semata. Beliau hendaklah membuktikan tuduhan-tuduhan beliau samada melalui rakaman atau tulisan saya sendiri. Satu akhlak yang buruk bagi sesiapa yang menuduh orang tanpa bukti yang boleh dijadikan asas.

3. Isu tidak mengiktiraf keberkatan Nabi s.a.w dan menafikan boleh mengambil keberkatan Nabi s.a.w (tabarruk) termasuk tentang rambut Nabi s.a.w jika hendak dikaitkan dengan saya, adalah dusta. Sesiapa yang menonton video saya di youtube bertajuk: “Memburu Barakah” akan mengetahui pendirian saya tentang hal tersebut. Saya tidak nafikan tetapi berusaha memberikan makna dan panduan.

4. Isu tidak membenarkan orang solat tarawih lebih dari lapan rakaat bahkan menyatakan Perlis tidak membenarkan dan menganggap masuk neraka sesiapa yang bersolat lapan rakaat ke atas, adalah fitnah beliau yang beliau bertanggungjawab di hadapan Allah. Sejak sekian lama artikel saya bertajuk “Kekeliruan Tentang Solat Tarawih” yang di siar di web saya (Minda Tajdid), Akhbar Sinar Harian dan pelbagai laman web menyebut -antara lain- tentang solat tarawih: “Saya bersetuju dengan pendapat bahawa tiada had rakaat yang ditetapkan oleh Nabi s.a.w. dalam hal ini. Seseorang beribadah berdasarkan kemampuannya. Nabi s.a.w tidak pernah menetapkan, bahkan memberikan keluasan dalam hal tersebut dengan menyatakan solat malam dua rakaat, dua rakaat sehingga apabila hendak masuk subuh berwitirlah”.

5. Isu tentang kononnya menyamakan Allah dengan makhluk seperti manusia dan kera adalah pembohongan dan fitnah beliau yang amat besar. Beliau boleh cari di manakah kenyataan yang seperti itu dalam tulisan ataupun ucapan saya yang begitu mudah di dapati di dunia siber. Tetapi hendaklah dipastikan ucapan dan tulisan yang tidak diedit dan dalam konteks yang betul. Jawapan saya dalam masalah ‘Arasy umpamanya sama dengan apa yang Hasan al-Banna sebut dalam ‘Usul al-‘Isyrin’, apa yang Sayyid Qutb sebut dalam Zilal al-Quran dan Dr Wahbah al-Zuhaili sebut dalam Tafsir al-Munir (lihat tafsir ayat 54, Surah al-‘Araf). Saya sebut nama-nama itu kerana mereka dikenali oleh orang melayu. Jawapan yang sama disebut oleh TG Nik Abd Aziz Nik Mat dan tokoh-tokoh yang lain. Sila tonton pelbagai video saya dalam hal ini.

6. Menuduh orang secara dusta adalah dosa yang besar. Saya akan bertemu dengan beliau di mahkamah Masyar dan juga Allah ada urusan dan tindakanNYA di dunia ini. Saya meminta beliau menarik balik kaitan itu, jika beliau rasa beliau tersilap ataupun diberikan maklumat yang salah. Sabda Nabi s.a.w:

“Sesiapa yang ada padanya kezaliman terhadap saudaranya (muslim yang lain); seperti terhadap maruah dan selainnya, mintalah halal pada hari ini sebelum tiba waktu yang tidak ada dinar dan dirham (Hari Kiamat). Sekiranya baginya kebaikan (amalan soleh) maka akan diambil darinya dengan kadar kezalimannya. Jika tiada baginya kebaikan, maka akan diambil dos orang yang dizalimi lalu ditanggung ke atasnya” (Riwayat al-Bukhari).

7. Jika tidak, saya mengajak beliau BERMUBAHALAH iaitu bersumpah laknat atas nama Allah. Jika saya menyebut seperti tuduhan-tudahan beliau maka laknat Allah ke atas saya. Jika tidak, maka laknat Allah ke atas beliau.

8. Saya pohon kemaafan kerana terpaksa menjawab secara terbuka kerana tuduhan beliau disiarkan terbuka.

9. Kepada Allah kembali segala urusan. Sabda Nabi:

“Takutlah kamu doa orang yang dizalimi, sesungguh antaranya dengan Allah tiada sebarang hijab (penghalang)” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim).

Dalam riwayat Ahmad, baginda bersabda:

“Takutlah kamu doa orang yang dizalimi, sekalipun dia seorang yang jahat. Kejahatannya itu bagi dirinya” (hadis ini dinilai hasan oleh al-Albani).

Dalam riwayat Ahmad yang lain:

“Takutlah kamu doa orang yang dizalimi, sekalipun dia seorang yang kafir kerana ia tidak ada hijab (penghalang untuk Allah menerimanya). (hadis ini dinilai hasan oleh al-Albani)

Al-Ghazali

                  .

                      1.          PENGENALAN

Falsafah berasal daripada gabungan dua perkataan Greek, iaitu philein yang bermaksud menyintai dan sophos yang bermaksud hikmah. Oleh itu dapat disimpulkan bahawa falsafah bermaksud kecintaan terhadap hikmah. Maka kalau dibincangkan mengenai ahli falsafah, ahli falsafah boleh dikatakan orang yang menyintai falsafah.

            Falsafah adalah satu bidang ilmu yang banyak membincangkan masalah dan mencari solusi bagi permasalahan tersebut untuk manfaat individu, masyarakat, Negara dan sesebuah tamadun. Bangsa yang mementingkan falsafah telah terbukti berjaya menjadi sebuah tamadun dunia yang tersohor. Contohnya tamadunYunani sekitar tahun 500 S.M.-300 S.M. Melihat dari sudut kegemilangan Islam pula, tamadun Islam bangkit pada Zaman Pertengahan di Semenanjung Tanah Arab.

            Namun begitu, kertas kerja ini bukan bertujuan hendak membincangkan mengenai falsafah secara menyeluruh. Sebaliknya kertas kerja ini bertujuan untuk membincangkan mengenai seorang tokoh Islam yang terkemuka yang menyumbang dalam pelbagai bidang termasuklah dalam bidang falsafah. Walaupun beliau hanya menyumbang secara tidak langsung dalam perkembangan ilmu falsafah, namun jasa beliau tidak dapat dinafikan.

            Beliau yang di maksudkan adalah Imam al-Ghazali. Kertas kerja ini akan membincangkan bermula dari sejarah hidup al-Ghazali, diikuti dengan perjalan beliau dalam menuntut ilmu, terlibat dengan ilmu falsafah dan penentangan beliau terhadap falsafah. Kertas kerja ini juga membincangkan mengenai pendapat ulama terhadap al-Ghazali, bagaimana beliau menghadapi kesukaran hidup dan turut membawa perbincangan mengenai pengakhiran kehidupan al-Ghazali.

2.         RIWAYAT HIDUP AL-GHAZALI

Al Ghazali atau nama sebenarnya Abu Hamid al-Ghazali dilahirkan pada tahun 450 hijrah bersamaan 1072 masihi di desa Ghazalah, di pinggir kota Thus. Kota Thus termasuk dalam wilayah Khurasan yang terletak di bahagian timur laut Iran. Kota Thus juga merupakan salah satu kota yang terkenal di wilayah Khurasan pada zaman dahulu.

Abu Hamid al-Ghazali berasal daripada keluarga yang miskin. Ayahnya bekerja sebagai seorang penenun kain dari bulu biri-biri untuk dijadikan pakaian dan hasilnya dibawa dari desa Ghazalah ke kota Thus untuk di pasarkan atau dijual di sana. Walaupun keluarganya merupakan dari golongan yang miskin, namun begitu keluarga Abu Hamid al-Ghazali sangat kuat dalam bergama. Ayah al-Ghazali seorang yang buta huruf akan tetapi beliau sangat gemar bergaul dengan para sufi dan ‘alim ulama sambil mempelajari serta mendalami ilmu-ilmu keagamaan.

Beliau juga sering menabur bakti dengan membantu golongan sufi dan ‘alim ulama ini memperkembangkan usaha dakwah mereka serta membantu dalam urusan-urusan lain. Impak daripada sering mendampingi dan bergaul dengan para ilmuan ini, timbulnya rasa keinginan dalam diri ayahnya untuk memiliki seorang anak yang soleh serta berilmu pengetahuan. Ayah al-Ghazali sering berdoa kepada Ilahi supaya hasratnya itu dapat direalisasikan. Berkat doa seorang ayah yang bertaqwa akhirnya permintaannya itu telah diperkenankan. Lahirnya seorang insan yang telah mengharumkan lagi nama islam ketika itu yang dikenali sebagai al-Imam Abu Hamid al-Ghazali. Al-Ghazali juga telah digelar sebagai Hujjatul Islam oleh para alim ulama. 

Sebelum ayah al-Ghazali meninggal dunia, beliau telah mewasiatkan kepada seorang sahabatnya yang merupakan seorang sufi untuk menjaga dan mendidik dua orang putranya iaitu al-Ghazali dan saudarnya Ahmad. Ayah al-Ghazali juga ada meninggalkan sedikit wang kepada sahabatnya, untuk membiayai kehidupan dua orang putranya itu. Ketika berada dalam jagaan sahabat ayah mereka, al-Ghazali dan saudaranya telah belajar membaca dan menulis daripada sahabat ayah mereka itu.Kehidupan bersama sahabat ayah mereka itu adalah sangat miskin dan susah sehingga mereka tidak mampu untuk melanjutkan pelajaran. Setelah beberapa waktu berlalu, wang perbelanjaan yang telah ditinggalkan oleh bapa mereka telah habis.

Pada suatu hari sahabat ayah mereka itu telah berkata kepada mereka bahawa wang yang telah ditinggalkan oleh ayah mereka telah kehabisan dan beliau tidak mampu lagi untuk menyara hidup al-Ghazali dan saudaranya kerana beliau merupakan seorang yang miskin dan hidup  dalam keadaan yang serba kekurangan. Beliau juga menasihatkan mereka supaya pergi ke kota Thus dan belajar di sebuah madrasah agar dapat mengubah nasib diri mereka.

Setelah itu mereka telah pergi ke madrasah tersebut sebagaimana yang telah dinasihatkan oleh sahabat bapanya itu. Madrasah tersebut di asaskan oleh seorang lelaki yang benama Nizam al-Mulk dan madrasah tersebut dikenali sebagai Madrasah an-Nizamiyyah. Di madrasah tersebut, Al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah mempelajari ilmu fiqh, ilmu nahu, dan ilmu hisab dan beliau juga telah berjaya menghafal isi al-Quran. Al-Ghazali gemar untuk mempelajari ilmu-ilmu yang zahir manakala adiknya Ahmad pula lebih cenderung kepada ilmu tasawuf.

Pada tahun 465 hijrah, al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah pergi ke Jurjan, di mana tempat ini merupakan tempat beliau mempelajari dasar-dasar ilmu pengetahuan yang berkembang ketika itu di bawah bimbingan asy-Syaikh Abu Nasr Ismail Ibn Mas’adah al-Ismaili. Semasa belajar di Jurjan, al-ghazali merupakan seorang yang rajin dan tekun belajar. Beliau menulis setiap ilmu dan pelajaran yang diajarkan oleh gurunya. Beliau juga sangat sayang akan nota-notanya itu.

Setelah tamat pelajarannya pada tahun 470 hijrah, al-Ghazali pulang ke Thus. Dia telah pulang bersama sebuah kafilah dengan membawa bersama nota-nota pelajarannya itu. Ketika dalam perjalanan ke Thus, sekumpulan penyamun telah menahan kafilahnya itu dan merampas segala harta setiap anggota kafilah tersebut termasuklah nota-nota kepunyaan al-Ghazali. Imam al-Ghazali merayu kepada penyamun tersebut supaya dipulangkan notanya. Salah seorang daripada penyamun itu lalu tertawa dan berkata kata kepadanya “bagaimanakah engkau mengatakan yang engkau sudah memperoleh ilmu sedangkan jika kami merampas nota-nota ini maka engkau akan kehilangan ilmu mu?” Akhirnya nota-nota al-Ghazali dikembalikan kepadanya semula.

Peristiwa tersebut telah memberi kesan yang amat mendalam terhadap dirinya dan menjadi titik tolak kepada al-Ghazali mengubah cara beliau berfikir juga sistem pembelajarannya. Beliau berpendapat bahawa kata-kata yang lahir daripada mulut penyamun tersebut adalah satu ilham daripada Allah s.w.t sebagai petunjuk kepada dirinya. Setelah kembali ke Thus, beliau mengambil masa selama tiga tahun untuk menghafal segala nota-notanya itu.

Ketika berada di Jurjan, al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah berkahwin dan dikurniakan empat orang cahaya mata, seorang lelaki dan tiga orang perempuan. Namun al-Ghazali telah diuji dengan kehilangan anak lelakinya kerana meninggal dunia ketika masih kecil lagi. Al-Imam Abu Hamid al-Ghazali juga pernah berguru dengan seorang syaikh yang sangat terkenal pada tahun 473 Hijrah iaitu asy-syaikh Diyauddin Abu al-Ma’ali ‘Abdul Malik ibn ‘Abdullah al Juwaini di al-Madrasah an-Nizamiyyah. Syaikh ini juga digelar dengan nama Imam al-Haramain kerana beliau pernah mengajar di Masjid al-Haram di Makkah dan Masjid an-Nabawi di Madinah al-Munawwarah. Al-Ghazali telah mempelajari ilmu-ilmu seperti ilmu fiqh, ilmu usul, ilmu mantiq, ilmu falsafah, ilmu kalam dan ilmu perdebatan serta beliau juga dapat menguasai ilmu-ilmu ini dengan mudah dek mepunyai kecerdasan dan ketajaman akal. Di sini jugalah al-Ghazali menulis kitab-kitabnya untuk menzahirkan pendapatnya dan menjadi bahan bacaan serta rujukan kepada masyarakat awam.

Setelah peristiwa kewafatan gurunya, Imam al-Haramain, pada tahun 478 Hijrah, al-Ghazali telah dipanggil oleh Nizam Al-Mulk iaitu seorang wazir Sultan Saljuk Turki yang menguasai kerajaan Abasiah di Baghdad ketika itu. Baghdad merupakan sebuah tempat pedebatan ilmu yang sangat hebat pada masa tersebut dan al-Ghazali telah menonjolkan dirinya dengan mengalahkan pedebat-pedebat yang lain secara tidak langsungnya menjadikan dirinya terkenal di seluruh daerah. Nizam al-Mulk sangat tertarik akan kebolehan dan ketokohan al-Imam Abu Hamid al-Ghazali dan beliau telah melantik al-Ghazali sebagai pengetua di Universiti Nizamiyyah di Baghdad. Masyarakat pada masa itu juga sangat kagum dengan keindahan perkataan, kafasihan lidah dan keperibadian al-Ghazali.

Ketika era kegemilangan al-Ghazali semakin memuncak, pada tahun 488 Hijrah, berlakunya satu peristiwa yang telah menyebabkan beliau terpaksa melepaskan tugasnya di mana beliau tidak mampu lagi mengajar kerana kehilangan kata-kata. Al-Ghazali telah menceritakan peristiwa yang berlaku terhadap dirinya ini dengan lebih terperinci dalam kitabnya iaitu al-Munqidh Min ad-Dalal. Setelah beliau bermuhasabah, didapati bahawa niat dalam pengajarannya telah tergelincir dari landasan yang sebenarnya iaitu beliau tidak lagi ikhlas kerana Allah s.w.t malah tujuan utamanya adalah untuk mengejar kemewahan duniawi dan supaya namanya di agung-agungkan oleh masyarakat.

Selepas daripada itu beliau telah memohon keampunan dan berdoa kepada Allah agar penyakitnya itu sembuh semoga beliau kembali mampu meneruskan usaha dakwahnya bagi mendidik hati-hati manusia. Disebabkan peristiwa tersebut, pada bulan Zulkaedah tahun 488 Hijrah, beliau telah meletakkan jawatannya sebagai pengetua di Universiti an-Nizamiyyah dan meminta adiknya iaitu asy-Syaikh Ahmad al-Ghazali mengambil alih jawatannya itu.

Beliau mengambil keputusan untuk meninggalkan Baghdad dan mewaqafkan segala hartanya kecuali sebahagian kecil yang telah di ambil untuk dijadikan perbelanjaan menyara hidup keluarganya. Bagi mengelakkan berlakunya syak wasangka, al-Ghazali telah memberitakan bahawa dia akan berangkat untuk menunaikan haji di Makkah. Setelah meninggalkan Baghdad, beliau telah menunaikan haji di Makkah dan tinggal di sana selama 10 tahun dan sebahagian waktunya di Baitul Maqdis.

Al-Imam Abu Hamid al-Ghazali banyak menghabiskan masanya dengan ber’uzlah mensucikan dan menjernihkan hatinya dengan beramal dan berzikir kepada Allah. Atas desakan dan permintaan para wali, al-Ghazali kembali mengajar di Universiti an-Nizamiyyah pada tahun 499 Hijrah. Beliau juga telah bertekad untuk mengajar ilmu-ilmunya itu semata-mata kerana Allah di samping memperbaiki dirinya dan orang lain. Beliau hanya mengajar dalam tempoh masa yang singkat dan telah kembali ke rumahnya di Thus. Al-Ghazali telah meninggal dunia pada hari Isnin 14 Jamadil Akhir tahun 505 Hijrah bersamaan 18 Disember 1111 Masihi.

3.         KARYA AL-GHAZALI.

Al-Imam Abu Hamid al-Ghazali banyak menghasilkan kitab kitab ilmiah yang menjadi rujukan dan panduan kepada masyarakat kita hingga hari ini. Dianggarkan beliau telah menulis lebih 300 buah buku yang merangkumi pelbagai bidang ilmu pengetahuan seperti dalam bidang hadis, tafsir, ulumul Quran, tauhid, falsafah, mantik dan sebagainya. Ini membuktikan bahawa al-Ghazali merupakan seorang penulis yang produktif dan gelaran yang diberikan kepada beliau iaitu Hujjatul Islam sangat bertepatan dengan keperibadiannya.Walaubagaimanapun, sebahagian besar hasil karya tulisannya telah musnah di bakar oleh tentera Moghul yang menyerang kota Baghdad.

            Antara kitab yang musnah termasuk : 40 Jilid Tafsir, Sirrul Alamain (Rahsia Dua Dunia), dan Al-Madhnuuna bihi ala Qhairiha (Ilmu Yang Harus Disembunyikan Dari Orang-orang Yang Bukan Ahlinya). Menurut para ulama cuma lebih kurang 80 buah kitabnya sahaja yang berjaya diselamatkan seperti Ihya Ulumuddin (Menghidupkan Kembali Ilmu-ilmu Agama), Al Munqidz Minadh Dhalal (Penyelamat Kesesatan), Kimia-i-Saadat, Tahafut Al Falsafah (Penghancuran Falsafah), Mizanul Amal (Timbangan Amal), Misykatul Anwar, Makatibul Ghazali (Surat-surat al-Ghazali) dan lain-lain lagi.

 

Antara kitab al-Ghazali yang terkenal ialah Ihya Ulumuddin (Mengidupkan Kembali Ilmu-ilmu Agama). Kitab ini dihasilkan pada awal abad kelima Hijrah yang mempunyai pengaruh yang sangat kuat dalam membendung serangan materialisme yang menghembuskan racun-racun kecintaan dunia dalam diri orang Muslim. Melalui usaha murni al-Ghazali, masyarakat mulai sedar akan aspek sufistik mempunyai peranan yang besar dalam mengharmonikan kehidupan serta memberi keseimbangan antara usrusan keduniaan dan akhirat. Kitab ini memiliki keistimewaannya yang tersendiri kerana telah dipersembahkan dengan gaya yang mudah untuk dibaca dan difahami disamping telah diringkaskan sendiri oleh al-Ghazali. Al-Imam Nawawi pernah mengatakan bahawa “tidak pernah ada buku seperti ini pernah ditulis sebelumnya, dan tak akan ada yang dihasilkan selepas ini”. Ini mebuktikan bahawa kitab Ihya Ulumuddin hasil karya al-Ghazali ini telah mendapat pengiktirafan daripada ulama-ulama besar seperti Imam Nawawi.

Seterusnya, al-Ghazali telah menghasilkan sebuah karya yang tidak kurang hebatnya dan sangat popular iaitu Makatibul Ghazali (Surat-surat Ghazali). Buku ini telah menghimpunkan surat-surat al-Ghazali yang telah diutuskan kepada sultan-sultan, perdana menteri, gabenor-gabenor dan para pembesar negara. Surat-surat al-Ghazali tersebut kebanyakannya ditulis dalam bahasa parsi. Di dalamnya telah terselit pendapat dan teguran al-Ghazali kepada pembesar-pembesar negara yang menolak untuk tunduk kepada pemerintah yang tidak adil dan tidak melaksanakan tanggugjawab dengan amanah. Al-Ghazali telah menasihati para pembesar negara dengan cara yang baik supaya tidak menyalahgunakan kuasa dan amanah yang diberikan kepada mereka.

Di dalam salah satu suratnya, al-Ghazali telah melahirkan rasa kesedihan dan ketidakpuasan hatinya terhadap situasi yang berlaku dalam kalangan masyarakat ketika itu di mana orang-orang miskin telah ditindas oleh golongan kaya. Mereka terpaksa bersusah-payah berkerja untuk kesenangan golongan kaya ini sedangkan nasib diri mereka tidak pernah dipedulikan oleh golongan kaya. Selain itu terdapat banyak lagi isi kandungan buku ini yang boleh dijadikan panduan kepada para pembaca pada masa ini.

Al-Imam Abu Hamid al-Ghazali juga banyak menulis berkenaan falsafah. Tahafut al Falsafah (Penghancuran Falsafah) merupakan antara hasil karya beliau yang masyhur yang membicarakan berkaitan dengan falsafah. Di dalam buku ini, al-Ghazali banyak mengkritik dan mengecam para ahli falsafah yang bersifat ekstrimis dengan ilmu falsafah mereka sehingga terkeluar daripada landasan Islam. Beliau juga menyatakan bahawa tujuan penyusunan buku ini adalah untuk menhancurkan falsafah itu sendiri dan menggugat keyakinan masyarakat terhadap falsafah. Al-Ghazali juga telah memperkatakan berkaitan Ibnu Sina dan pengikutnya bahawa mereka telah keliru dan melakukan bid’ah ketika mempelajari falsafah dengan seorang yang tidak mempercayai akan adanya Tuhan iaitu Aristotle yang merupakan murid kepada Plato dan Socrates.

Meskipun Al-Ghazali banyak menulis mengenai falsafah tetapi beliau tidak dianggap sebagai seorang ahli falsafah. Malah kebanyakan penulis menggolongkan Al-Ghazali sebagai seorang yang memerangi dan bersikap antifalsafah. Namun begitu, pandangan bahawa Al-Ghazali seorang yang antifalsafah tidak dipersetujui oleh beberapa orang sarjana. Hal ini kerana mereka beranggapan kritikan-kritikan al-Ghazali tersebut adalah merupakan sebahagian daripada proses ilmu falsafah itu sendiri.

Selain itu, kitab Misykatul Anwar adalah merupakan kitab karya al-Imam al-ghazali yang juga terkenal.Kitab ini pada umumnya menyentuh soal-soal keTuhanan pada peringkat yang tinggi. Kitab ini juga merupakan tafsiran Surah An-Nur ayat 35-36 oleh al-Ghazali atas permintaan orang ramai yang menyuruhnya supaya membicarakan sedikit tentang rahsia keTuhanan.

Al-ghazali juga pernah mengatakan bahawa kitab Misykatul Anwar ini bertujuan untuk mengupas dengan lebih mendalam lagi berkaitan dengan kitab Ihya’ Ulumuddin. Kitab ini juga banyak membicarakan berkaitan ilmu hakikat yang sukar di fahami oleh kebanyakan orang. Menurut beberapa pendapat Ilmuan Islam, kitab ini perlu dipelajari dengan begitu teliti bagi mengelakkan timbulnya kekeliruan tatkala mempelajarinya.

              4 .      PENGLIBATAN DALAM FALSAFAH.

Penglibatan al-Ghazali dalam bidang falsafah adalah berasaskan kepada ilmu logik. Catatan sejarah menyebutkan bahawa  al-Ghazali tidak pernah pernah mempunyai seorang guru yang khusus bagi membolehkan beliau mendalami ilmu falsafah. Hal ini berlawanan dengan disiplin ilmu yang lain seperti ilmu feqah, tasawuf dan tauhid khususnya yang dihuraikan melalui pendekatan ilmu kalam. Namun begitu, pengajiannya di Naysabur telah membuka ruang kepada beliau mendalami ilmu falsafah setelah didedahkan mengenai maklumat tentang kedudukan ahli falsafah oleh gurunya al-Juwayni. Ilmu tersebut dikenali sebagai ahl al-mantiq wa al-burhan.

Detik permulaan di Nasyabur tersebut menjadi kunci meleraikan kedudukan dan metodologi pemikiran ahli falsafah yang difahami oleh al-Ghazali. Pemahaman serta penguasaan terhadap ilmu falsafah dikembangkan lagi apabila beliau mencurahkan bakti di Madrasah al-Nizamiyyah, Baghdad dengan membaca buku-buku falsafah. Al-Ghazali mengisahkan sendiri bahawa pengkajian falsafah yang dilakukan beliau adalah bersumberkan  penulisan dan karya dalam bidang tersebut tanpa bimbingan seorang guru. Inilah kegiatan masa lapang yang dilakukan oleh beliau sekiranya tidak terlibat dengan penulisan atau pengajaran di Madrasah al-Nizamiyyah.

Kebanyakan buku falsafah yang tersebar di Dunia Islam pada ketika itu adalah tulisan tokoh-tokoh falasafah seperti al-Farabi dan Ibn Sina. Sesetengah sarjana seperti Watt, menyebutkan bahawa al-Juwayni yang memberi galakan kepada al-Ghazali agar membaca buku-buku falsafah hasil penulisan al-Farabi dan Ibn Sina. Penulisan kedua-dua tokoh ini dianggap al-Ghazali sebagai hasil karya terbaik yang merupakan olahan intelektual Muslim pada zaman tersebut.

Al-Ghazali berpegang bahawa beliau tidak akan mengkritik sebarang aliran pemikiran kecuali beliau telah memahami asas pemikiran pengasas berdasarkan sumber-sumber yang berautoriti. Melalui kaedah inilah beliau mendekati karya-karya falsafah. Kecerdasan akal dan kepintaran luar biasa yang dimiliki oleh al-Ghazali membolehkan beliau mampu memahami asas-asas pemikiran falsafah dan mampu mengadaptasi bidang tersebut dengan baik.

 Beliau menghabiskan kira-kira dua tahun untuk mendalami disiplin falsafah yang disebutkan dalam sejarah. Tidak cukup dengan itu, beliau menambah lagi setahun bagi mengamati dan menghalusi segala apa yang telah dipelajarinya sebelum itu seperti yang dinukilkan beliau sendiri Dalam Al-Munqidh.

Menurut Zaki Mubarak, faktor ketiadaan guru merupakan antara punca al-Ghazali begitu lantang mengkritik beberapa asas pemikiran falsafah yang dilihatnya bertentangan dengan ajaran Islam. Sekiranya beliau mendapat bimbingan guru secara khusus, tentu sekali beliau tidak akan begitu lantang mengkritik falsafah.

Pandangan yang dikemukan oleh sarjana tersebut tidak harus dilihat sebagai berobjektifkan merendahkan tahap penguasaan al-Ghazali dalam bidang falsafah kerana tidak mempunyai tenaga pengajar khusus yang membimbingnya sebaliknya bertujuan menghargai sudut pandang yang berbeza dalam kalangan ilmuan Islam yang memberikan pendapat berdasarkan tahap ilmu masing-masing.

Intrpretasi seseorang ahli falsafah terhadap sesuatu perkara adalah berbeza dengan seorang yang bukan ahli falsafah. Hal ini disebabkan berlakunya perbezaan tahap kefahaman masing-masing terhadap isu yang dibahaskan. Al-Ghazali yang berlatar belakangkan theologi tentu sekali mempengaruhi tanggapannya terhadap doktrin-doktrin falsafah, bahkan mendorongnya untuk menghasilkan karya-karya falsafah yang bertujuan untuk menolak beberapa doktirn yang dianggapnya sebagai bercanggah dengan ajaran Islam.

Al-Ghazali telah melakukan suatu tindakan yang tidak dilakukan oleh ulama’ yang lain. Bahkan beliau telah melakukan apa yang tidak sanggup dilakukan oleh ulama’ lain iaitu mendalami dan memahami ilmu falsafah. Walaupun tanpa guru khusus, beliau telah berjaya mengadaptasi ilmu falsafah dan menukilkannya dalam kitabnya Al-Munqidz min Ad-Dhalal.   

Al-Ghazali telah membahagikan golongan falsafah kepada tiga golongan iaitu al-Dahriyun atau atheis, al-Tabiiyun atau natural dan al-Ilahiyun atau theologi. Al-Dahriyun merupakan golongan yang menolak adanya Sang Pencipta. Mereka mempercayai bahawa alam ini terjadi dengan sendirinya. Mereka ini dikategorikan zindiq iaitu kafir oleh Imam Al-Ghazali.

Al-Tabiiyun atau natural pula menumpukan banyak kajian tentang alam semula jadi, keanehan fenomena-fenomena yang wujud pada haiwan dan tumbuhan. Hal ini dilakukan melalui ilmu pembedahan anggota haiwan yang dikenali dengan nama ilmu tasyrih atau anatomi. Mereka beranggapan jiwa manusia apabila mati, tidak akan dibangkitkan semula. Mereka menolak wujudnya akhirat, syurga dan neraka, padang mahsyar dan hisab. Mereka juga menolak pahala dan dosa. Oleh sebab itu mereka menjadi hamba kepada hawa nafsu. Mereka ini juga dikategorikan zindiq oleh Imam Al-Ghazali.

Golongan yang lahir kemudian dikenali sebagai al-Ilahiyun atau ahli theologi. Antara mereka termasuklah Sokratus, muridnya Plato dan murid Plato iaitu Aristotles. Mereka semua menolak golongan al-Dahriyun dan al-Tabiiyun. Namun begitu mereka kemudiannya terpecah kepada dua golongan. Aristotles telah mengecam dan mengkritik pendapat Plato dan Sokrates dan pendapat-pendapat ahli falsafah ketuhanan terdahulu yang diutarakan oleh kedua tokoh di atas.

Aristotles menganggap Sokratus dan Plato tidak bersih dan masih hidup dalam kekufuran dan bid’ah. Walaubagaimanapun Aristotles masih juga berpegang dengan bid’ah kekafiran mereka itu. Oleh sebab kesan bid’ah yang ada pada Aristotle tidak ada tolak ansur dan tidak boleh dimaafkan, maka dia dan pengikutnya telah dikafirkan termasuklah beberapa ahli falsafah Islam yang mengikutnya seperti Ibn Sina dan al-Farabi.

Al-Ghazali kemudiannya menyebutkan bahawa Ibn Sina dan al-Farabi merupakan dua tokoh yang amanah dalam menukilkan ilmu Aristotles. Al-Ghazali kemudiannya telah membahagikan ilmu falsafah kepada beberapa bahagian iaitu matematik, mantiq, fizik, ketuhanan, siasat dan akhlak.

Ilmu matematik adalah ilmu berkaitan dengan ilmu kira-kira, geomaetri dan kejuruteraan. Ilmu ini tidak berkaitan dengan agama. Ia merupakan ilmu yang bersifat pembuktian dalil dan bukti. Ilmu ini adalah bersifat burhaniyyah. Tidak ada jalan untuk menolaknya apabila telah difahami dan diketahui.

Ilmu mantiq atau logik pula adalah ilmu yang tidak ada kaitan dengan agama. Bahkan ia berbentuk pandangan dan pengendalian atau qiyas iaitu syllogism. Ilmu fizik pula membincangkan mengenai kajian alam langit serta segala planet dan bintang-bintangnya, air dan juga udara dan bukanlah syarat agama menyangkal ilmu-ilmu ini.

Al-Ghazali dalam ilmu metafizik atau ketuhanan menyebutkan, banyak ahli-ahli falsafah yang tersalah. Mereka tidak mampu untuk membuktikan sebagaimana yang menjadi prasyarat dalam ilmu mantiq. Tiga kesalahan yang mereka lakukan membawa kepada kekafiran manakala tujuh belas lagi membawa kepada perkara bid’ah. Tiga masalah yang menyalahi keselurahan pendapat orang Islam ialah:

a)      Tidak ada kebangkitan semula pada hari kiamat ke atas jasad manusia.

b)      Allah SWT hanya mengetahui ilmu yang bersifat umum sahaja, tetapi ilmu yang bersifat khusus tidak diketahui.

c)      Alam adalah bersifat qadim dan azali. 

Al-Ghazali menyebutkan bahawa bidang politik adalah berdasarkan perbincangan fikiran yang menyentuh tentang hukum-hukum masalah yang berkaitan dengan masalah dunia. Etika pula membincangkan mengenai perihal sifat-sifat yang patut menghiasi jiwa dan perlakuan seseorang yang pelbagai dan berbeza.

Hasil daripada penerangan yang tidak ada tolok bandingnya ini, Al-Ghazali telah berjaya merungkai misteri di sebalik kalimah falsafah, yang merupakan salah satu cabang daripada tangkai yang selama ini tidak terjawabdan salah satu daripadanya azimat yang menjadi rahsia yang tersebunyi.

            5.      SERANGAN TERHADAP FALSAFAH

Al-Ghazali merupakan tokoh yang sangat istemewa dalam usahanya untuk memerangi falsafah. Tokoh-tokoh sebelumnya mengambil jalan mempertahankan Islam dan akidahnya dengan berdalihkan agama Islam. Apabila falsafah menyerang Islam, mereka bangkit menentang dan menolak tuduhan-tuduhan yang ditujukan kepada Islam. Mereka berusaha menetapkan pendirian yang diambil berdasarkan syariat Islam dan mencari alasan dan kelemahan terhadap falsafah dan teori-teorinya.

Ilmu kalam seolah-olah menjadi benteng yang berterusan menerima serangan demi serangan dari falsafah. Tidak ada seorangpun dari kalangan tokoh-tokoh ahli kalam yang berani menyerang falsafah dan menggempurnya habis-habisan sehingga ke lubuknya sendiri kerana penguasaan mereka terhadap ilmu falsafah dari segi asas-asas dan cabang-cabangnya amat lemah dan goyah. Mereka juga tidak mempunyai senjata yang cukup mantap dalam usaha untuk berhadapan dengan serangan falsafah apalagi dalam usaha untuk menyerang dan mengkritik pandangan dan pendirian falsafah.

Tekanan demi tekanan yang mereka alami menyebabkan mereka mengambil tindakan mempertahankan suatu serangan yang dilemparkan kepada Islam dan pihak yang mengambil pendirian mempertahankan sesuatu akan sentiasa nampak berada di pihak yang lemah. Berlandaskan objektif yang baik iaitu menunjukkan sikap toleransi dan memaafkan kepada yang menuduh mereka turus bertahan.

Kehadiran al-Ghazali sebaliknya membawa situasi yang sangat berbeza. Al-Ghazali mengambil langkah menyerang falsafah, mengkaji dan mengkritiknya. Serangan beliau yang bersifat ilmiah dan berhujah seperti mana falsafah. Beliau juga menunjukkan keintelektual sebagaimana ahli-ahli falsafah yang besar dan penyerang-penyerangnya yang terkenal sehingga memaksa ahli falsafah mengubah kedudukan mereka di pihak yang tertuduh dan tokoh-tokoh mereka mengambil sikap mempertahankan pendirian mereka sendiri.

Tindak balas positif yang dibawa oleh al-Ghazali telah mewujudkan satu anjakan yang amat besar tehadap pendirian agama dan falsafah, malah ia telah menzahirkan kemenangan kepada akidah Islamiah.  Kepulangan semula kepada akidah Islam telah berlaku kepada pengikut Islam dan kepada orang-orang yang beriman dan menghilangkan kehebatan falsafah dan pengaruh ilmiahnya dalam kalangan masyarakat.

             6.      FATAMORGANA LENYAP DARI FALSAFAH

            Al-Ghazali sedar apabila beliau telah megishtiharkan perang terhadap falsafah, beliau telah menyediakan persediaan yang lengkap untuk bertempur. Bukan sahaja dari sudut material, rohani dan juga kejiwaan, bahkan beliau telah mengatur strategi yang mantap untuk berdepan dengan mereka tanpa kompromi. Serangan psikologi digunakan dalam usaha melemahkan dan menjatuhkan semangat musuh dan mengangkat semangat juang pejuang-pejuang kebenaran.

Falsafah berselindung di sebalik masyarakat pertengahan. Perbahasan yang samar-samar, tidak jelas, rumit dan kabur menyukarkan falsafah difahami. Malah penggunaan bahasa simbol dan uslub-uslub yang tidak jelas turut digunakan. Pengarang sengaja berbuat demikian untuk mengekspoitasi golongan tertentu dan menjadikan falsafah khusus untuk golongan tertentu sahaja. Dengan cara ini nilai falsafah melambung tinggi dan menjadikannya dalam fatamorgana yang mendapat penghargaan, penghormatan dan menyebabkan kebanyakan menusia tidak pernah berfikir untuk mengenali dan memahaminya.

Menghuraikan falsafah dalam bentuk mudah dan boleh difahami adalah langkah pertama dan bijak yang dilakukan oleh al-Ghazali. Kebijaksanaan yang dianugerahkan kepada al-Ghazali memudahkan huraiannya hampir kepada pemahaman masyarakat. Rentetan itu lahirlah kitab yang berjudul Maqasid al-Falasifah. Karangan ini membahaskan istilah-istilah falsafah dengan sebaik-baik penjelasan hinggakan tokoh-tokoh falsafah itu sendiri tidak dapat mengkritik dan menjangkau kaedah penjelasan al-Ghazali.

Seluruh masyarakat termasuklah para ahli falsafah sendiri mengiktiraf kepakaran al-Ghazali dalam falsafah sebaimana yang berlaku dalam ilmu-ilmu lain. Ruang dan peluang telah terbuka kepada beliau untuk beliau mengemukan pendapatnya yang tegas pada kemudian hari. Sehinggakan para ahli falsafah menganggap mereka telah berjaya menambah saf pakar dalam bidang falsafah.

Enam asas telah dikeluarkan oleh al-Ghazali dalam perihal penting falsafah yang kebanyakan tidak bertentangan dengan agama. Al-Munqiz Min al-Dalal kitab karangan al-Ghazali menyuarakan falsafah akan menang dan berdiri atas kedua belah kakinya di atas dua kesilapan :

a)      Kesilapan yang hadir dari pembentangan yang dilakukan oleh orang-orang yang menjelaskan pendapat mereka tentang falsafah.

b)      Kejahilan orang-orang yang membela Islam dengan menentang falsafah secara total tanpa pengkajian atau pemahaman terhdap falsafah itu sendiri.

Kemudian al-Ghazali menjelaskan orang yang memerhatikan ilmu fizik yang pada ketika itu merupakan ilmu falsafah berasa takjub dengan ketepatan hujahnya. Oleh sebab itu, anggapan positif lahir dan mereka beranggapan semua ilmu falsafah mempunyai hujah yang hak. Kekufuran yang lahir dan sifat acuh tidak acuh terhadap syariat telah mengkafirkan para ahli falsafah tersebut. Andaikata agama itu benar, sepatutnya sudah boleh ditangkap oleh ahli falsafah yang mendalami ilmu fizik. Inilah kesilapan yang dilakukan oleh para ahli falsafah.

Pejuang Islam pula berpendapat agama perlu menang dengan menolak setiap ilmu yang disandarkan kepadanya. Semua ilmu diingkari sehingga menolak perbahasan perihal gerhana matahari dan bulan yang dinggap bertentangan dengan syarak.  Kejahilan ini menambah kecintaan masyarakat pada falsafah dan mewujudkan pemikiran bahawa Islam itu tertegak di atas kejahilan.

              7.      PENDIRIAN ULAMA

Pembawaan risiko hasil dari serangan pemikiran adalah lebih dahsyat dan buruk berbanding serangan persenjataan. Hujjatul al-Islam gelaran yang telah diterima oleh al-Ghazali setelah berjaya menumbangkan gagasan ahli falsafah. Ulama yang mulai sedar dapat merenung semula tindakan al-Ghazali yang memberi impak mendalam dalam diri umat Islam yang akhirnya memberikan penghargaan kepada al-Ghazali.

Kritikan penglibatan dalam bidang falsafah juga turut diterima al-Ghazali. Mereka ini seolah-olah buta dari melihat faktor-faktor al-Ghazali mengkaji falsafah. Sudut pandang yang penuh kebencian terhadap falsafah telah membawa kebencian terhadap al-Ghazali. Golongan yang mengkritik al-Ghazali tidak ubah seperti pejuang Islam yang jahil sebagaimana yang menyangka Islam akan menang dengan menolak segala yang disandarkan kepada falsafah.  

            8.      KESIMPULAN

            Al-Ghazali mengguna method pengkajian yang mendalam sebelum menghukum suatu perkara. Pembawaan ilmu hasil kajian itu kemudiannya diadaptasi kedalam masyarakat yang memudahkan penerimaan apabila pendekatan yang bersifat ringkas digunakan. Penolakan terhadap falsafah dilakukan dengan ilmiah dan bukannya melarikan diri dari masalah. Hasilnya al-Ghazali menyelesaikan masalah umat dan mengangkat semula akidah Islam.

RUJUKAN

Abdul Qayyum, 1985, Surat-Surat Al-Ghazali, Mizan Bandung, Indonesia.

Ahmad Sunawari Long, 2008, Sejarah Falsafah Edisi Kedua, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi.

A.Hanafiaakk, 1976, Pengantar Falsafah islam.

Eric Ormsby, 2008, Ghazali The Revival Of Islam, Oneworld Punlication, Trivandrum, India.

Marget Smith ,M.A,D.Lit, 1983, Al-Ghazali The Mystic, Hijra International Publisher, Lahore.

Mohd Fauzi Hamat, 2005, Ketokohan Al-Ghazali Dalam Bidang Logik, Universiti Malaya, Kuala Lumpur.

M. Umaruddin, 2001, Some Fundamental Aspect Of Imam Ghazzali’s Thought, Adam Publishers And Distributors, Chitli Qabar, Delhi.

Rohaya & Tholib Anis, 1988, 40 prinsip Agama Imam Ghazali, pustaka hidayah.

Salih Ahmad al-Syami, 2001, Perjuangan Al-Ghazali Menegakkan Kebenaran dan Menghapuskan Kebatilan Satu Panduan Untuk Ulama di Alaf Baru, Pernigaan Jahabersa, Johor Bahru.

Saleh Ahmad Asy-Syami, 2007, Biografi Imam Al-Ghazali Hujjatul Islam Dan Pembaru Kurun Ke-5 (450-505 Hijrah), Jasmine Enterprise, Kuala Lumpur.

Ahmad Hatum, Muhd Taufiq Abu Ali, 2001, الإمام أبو حامد الغزالي متصوفا ومتكلما وفقيها, Darul Taghrib, Beirut, Lubnan.